中新社长春2月26日电 题：为什么寿星与圣诞老人皆以鹿代步？

　　——专访作家李谦

　　中新社记者 郭佳

　　春节和圣诞节分别是中国和西方最重要的传统节日，都象征着新一年的开始。祈福是传统节日永恒的主题，中国的寿星与西方的圣诞老人是深入人心的祈福对象。他们诞生于不同文化，却不约而同地以鹿代步，这是巧合还是必然？中新社“东西问”专访知名作家、民间文艺家李谦，从多个维度阐释中西鹿文化发展的源流。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：寿星与圣诞老人的鹿是同一种吗？为什么鹿在中西方文化中都具有神性和灵性？

　　李谦：这是一个有趣的文化现象。寿星骑乘的是一头白唇鹿，而为圣诞老人拉飞天雪橇的是驯鹿。

　　白唇鹿是中国的珍贵特产动物，主要分布于甘肃、青海、云南西北部、四川、西藏等地，而驯鹿主要分布于北半球的环北极地区，包括在欧亚大陆和北美洲北部及一些大型岛屿。

　　虽然它们相隔甚远，但外在形象均可算得上是鹿科中的佼佼者。白唇鹿体型高大，头部略呈等腰三角形，颈长眼大，耳长而尖，尤其是洁白的下唇和喉部，流露出高贵的气质，所以它一直被视为“神鹿”。驯鹿体型也高大，毛皮厚实，能适应严寒气候，宽大的蹄子让它们可以在雪地上轻松奔跑。雄性驯鹿有硕大的鹿角，一副神圣不可侵犯的样子。

　　寿星亦称“南极仙翁”，是道教中的神仙。道教是一个追求长生的宗教，因而寿星在其神系中有重要地位。作为寿星的坐骑，鹿自然有其它动物不可比拟之处。从生物学角度看，它们不仅动作矫健，而且拥有强大生命力和自愈能力，鹿角每年会生长和脱落，这无疑给它增添了神秘色彩，进入神话故事也顺理成章。

　　为圣诞老人拉雪橇的是九头驯鹿，领头的驯鹿叫鲁道夫，它的红鼻子会发光，有导航作用。圣诞老人普遍被认为是圣人圣·尼古拉斯的衍生形象，至于驯鹿则是与北极周围居民关系最密切的动物之一，它们性格温顺，容易驯养，善于负重，能够拉着货物穿越雪地，跨过沼泽和森林。其实，北美地区还会用狗拉雪橇，但狗似乎更吵闹，不符合圣诞老人偷偷送礼物的要求。

　　中新社记者：作为与人类关系密切的动物，鹿是如何融入中西文化的？

　　李谦：中国是世界鹿类动物的主要发源地。自古以来，中国人以鹿为图腾、用鹿进行祭祀、观赏鹿的仪态、讲述鹿的故事、用鹿造字作画。

　　在医用中，马王堆汉墓的《五十二病方》，记载了燔鹿角用来治疗肿痛。鹿皮能做衣服御寒，鹿角是很重要的装饰物，甚至还能作为武器使用。要问中国人有多喜欢鹿，从汉字中就能找到答案。“美丽”的“丽”字，繁体写作“麗”，字形下部为“鹿”，故《说文解字》释其“从鹿，丽声”。鹿具有美丽的外形，奔跑时姿态优美，所以“丽”字衍生出美丽、华丽等美好的意思。“鹿”更与“禄”字谐音，寓意着富贵与官职。因此，在国画中，画家们常常通过描绘鹿的形象，来表达美好愿望。古代的八大山人等知名画家都曾以鹿为题材作画。

　　西方人对鹿的喜爱也不遑多让。因纽特人的乌鲁刀(Ulu)用鹿角和象牙柄制成，挪威的萨米人文化中，驯鹿是萨米人的主要生活和经济来源之一。鹿甚至还影响了西方男性的名字，比如西方常见的男性名字“Oscar”(奥斯卡)就来源于爱尔兰语中的“oscar”，其中“os”代表“鹿”，而“car”是“cara”的缩写，意为“朋友”。总体而言，鹿在中国和西方都具有幸福、美好和权力的意象，这是中西方文化中的又一次“不谋而合”。

　　中新社记者：在中西文化中，鹿的形象差异表现在哪里？哪些原因导致了这些差异？

　　李谦：这个问题其实可以结合中西关于鹿的文学作品来分析。

　　先秦《诗经·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《毛诗序》认为，《鹿鸣》写的是周天子宴请群臣和嘉宾。在这个宴会上不仅有吃有喝，还会收到周天子的礼物，从而使忠心的臣子和嘉宾都心满意足。曹操《短歌行》中也化用“鹿鸣”之句，表达对人才的渴求之心。另外，古代不少诗人在诗歌中，往往以“鹿”相关的名词，来指代归隐。如，唐代孟浩然的《夜归鹿门山歌》：“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。”唐代李白的《访戴天山道士不遇》：“树深时见鹿，溪午不闻钟。”宋代张耒的《和陈器之诗四首·鹿仙山》：“真人朝天去不还，千年鹿迹留空山。”

　　在中国现当代文学作品中，我较为熟悉的有陈忠实的《白鹿原》、迟子建的《额尔古纳河右岸》，以及动物文学作家格日勒其木格·黑鹤的“驯鹿系列”——《驯鹿六季》《驯鹿之国》等。《白鹿原》里的白鹿作为白鹿原上的守护神，呈现出一种“神兆效应”；《额尔古纳河右岸》中的驯鹿在鄂温克族被视为神灵的使者和族群生存的保障，也被赋予了浓重的神性和灵性；格日勒其木格·黑鹤则在其作品中演绎了一曲曲壮美的生命之歌。

　　西方我首先想到的是奥地利作家费利克斯·萨尔腾创作的儿童文学作品《小鹿斑比》，其主题倾向于探讨人与自然的关系，这也几乎是西方动物文学作品一以贯之的主题。再有，在英国作家J.K.罗琳创作的魔幻系列小说《哈利·波特》中，鹿以守护神的形象出现，这是比较少见的。在西方，像加拿大作家法利·莫厄特的《鹿之民》这样重点强调故事的纪实性和民族精魂的则不多见。

　　人与动物的关系历来都是人类思考的主题。东西方文学作品大多能呈现荒野世界里鹿本真的样子，又通过鹿意象表达出了各自独特的深层意味。总体上说，中国作家更愿意在鹿的文化意象上寄托更复杂的民族精神，西方作家更倾向于通过鹿探讨人与自然的关系。

　　如果再向上追溯，可能与中国和西方的动物伦理观有关。西方自古希腊以来，强调“人是万物的尺度”，用“理性”将人与动物作根本区分，及至近现代，又提出新的动物伦理观，转向保护动物权利、提高动物福利、促进动物解放；而在中国，先秦以降，孟子主张“仁民而爱物”，荀子指出“制天命而用之”，庄子则倡导“万物与我为一”，都在一定程度上反映出我们祖先对待动物的态度。

　　不过，随着时代变迁，特别在全球变暖的背景下，中西文学作品中的鹿的意象正在日渐趋同，出现了共同的对生命的关照和对大自然的敬畏。(完)

　　受访者简介：

　　李谦，中国作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，吉林省民间文艺家协会副主席，吉林省作家协会签约作家。著有长篇小说《缝狗》《大风口》《与虎为邻》《滚大冰》《阿玛的山》等。曾获第十四届中国民间文艺山花奖、第十六届中国人口文化奖、第二届“长江杯”中国现实主义儿童文学作品二等奖、第十三届、第十四届吉林省政府长白山文艺奖。