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equal)也完全可以这样理解,毕竟,《独立宣言》的起草者,是当时美国的握有军事实力的大人物
我认为,当一个人对一个信条的提出时,他有什么样的心胸,就会提出什么样的口号
只有心里装着天下公平的人,才会提出“平天下”的理想,至于以后对它的内容如何解释,那是另一回事
当老美写《独立宣言》的时候,是为了给他们造反叛逆寻找借口,制造理论而已
他们试图摆脱的是英国的统治,但是他们的造反师出无名,因此,必须从权力的根源上来解释他们的造反的理由
传统上是群权神授,宗教权力自称是上帝来管理国家,世俗君权自称是代理上帝管理国家
这与中国的“天子”之称是完全相似的
从这个理论出发,美国人发明了“天生平等”的口号,本质上还是君权神授的翻版而已
虽然,提出口号与实施口号是两件事,但这不能作为否定提出口号的价值
中国古代提出“修身齐家治国平天下”的人,往往并不能当上皇帝,不像美国起草《独立宣言》的五人帮都是缔造美国的五大脊梁
平等的概念,中国人的确比西方人早
当柏拉图《理想国》在保证教育出执行“公正”的理想国王时,其实在制造等级制和不公平
而中国历代的农民起义,从“将相宁无种乎?”到“均贫富”再到“苍天已死,黄天当立”,完成了政治权力从臣到君的诉求历史
无论是英国,还是美国,无论是中国古代,还是近代,任何一个社会,失去了公平,就必然导致乱世
这是任何社会都无法逃避的命运
毛泽东正是追求一个公平的社会,才能有力量获得杆子里面出政权的结果
那是因为针对当时的社会不公平而再次提出的平等口号
而这种平等作为一种政体和当政的基本原则之后,必然带来一种消除不平等的革命
为了确保这种公平的实施,毛泽东还制定了统一战线,实事求是等具体的实施策略,在实施策略中承认了继承与发展的关系
至于那个时候不像现在这样对外开放,有人就以此来妖魔化毛泽东
认为那个时代是“闭关锁国”的
实际上,毛泽东从来就没有闭关锁国
因为共产党政权只有苏联承认,所以,解放后,中国的国门是朝苏联开放的,为什么没有向西方开放呢?不是毛泽东不开放,而是西方人不愿进来,首先,他们不承认共产党政府,其次,是他们敌视共产党政府,美国在上世纪六十年代还在搞清除共产党的恐怖政策
因此,当时的不开放,不是不想开放,而是没法开放
毛泽东与周恩来毕竟还是设法开放了,与日本建交,是以多大的代价啊?与美国建交,与法国建交,等等
应该说,开放正是毛泽东时代已经作到的事
没有那个时代的开放、打通中国被封锁的周围环境,邓小平的开放也只是痴人说梦
没有毛泽东的一国两制的思想的基调,也没有邓小平的一国两制的提出
应该说,邓小平仍然属于毛泽东时代
现在有人说邓小平以后,称作第三代领导人,这是完全与事实不符的
实际上,只有当邓小平逝世,那一代领导人全都退休以后,新的中央领导人才能算作一代
所以,严格意义上讲,胡书记代表的党中央才是真正的第二代
现在,我们有一大批无耻文人(主要是部分作家,部分社会科学哲学的研究人员,披着专家学者的外衣),根本不去客观地看待历史,只想用现在的标准来要求古代人,不惜丧失起码的良心,不遗余力地妖魔化毛泽东时代,误导青年一代人
这是站在罪恶的立场上的一种所谓的人文研究
说这些所谓的专家无知,已经高抬他们了
妖魔化毛泽东时代的直接目的,是试图否定毛泽东时代的平等社会理念
推翻了毛泽东的平民社会和平等观念之后,一些新的贵族就试图把社会分成等级制度
现在的打破平均主义,打破大锅饭,承认差距,等等,这些观念,作为改革的所谓“新思想”,实质上完全是封建意识死灰复燃,完全是一种极其的腐朽思想,正是这种思想才成为当今腐败的深刻根源
西方人非常羡慕中国女性,因为毛泽东一句话:男女平等,就从根本上解决了妇女权利的问题
然而,西方社会争取妇女平等权力却需要几百年的不懈努力,至今在男女平等的问题上与中国还存在着差距,要赶上中国,还有很长的路要走
当然,一些学者会找出毛泽东时代的种种事例来说明平等还没有真正实现,那又是另一回事,一种政策的实施,不可能做到百分之百的实效
比如现在的和谐社会的口号,下面有多少和谐的实效呢?我们不能因为现实存在着不和谐,就否定和谐社会的主张
我们现在经济发展,国力增强,这并非成为否定毛泽东时代的理由
事实上,我们的经济基础,独立发展的道路,一切都是毛泽东时代奠定的基础,在那个基础上,后代人理所当然应该发展,理所当然应该取得巨大的实力
实现四个现代化仍然是毛泽东时代的口号
正确的价值观,就在于不能把历史说成是落后的,现代说成是先进的
历史相对于历史,它依然是先进的,现代相对于现代,它依然是落后的
后毛泽东时代,习惯上称做改革开放
这个称呼,本身有很大的问题
它把以前的革命改成了改革
实际上还是以前革命的方式,只不过主要在经济上的变化政策而已
无论是革命也好,还是改革也好,实际上都是权力的重新分配
现在的改革,也只是权力的重新分配而已,没有什么新的东西
要说有新的东西,那就是封建意识大规模死灰复燃
腐败的行为,腐朽的思想,堕落的价值观,特别是颠覆了原有的先进的“平等”观念,取而代之的是不平等的观念
这是我们多少代英难奋斗的战士们献身的最大理由,然而这个理想,如今却连同他们的献身而带走了! 英国著名文化理论家李维斯认为,一个时代需要一些文化精英人物来批判社会,区别精华与糟粕
需要一批超越了经济利益的精英人物来思考社会精神总体方向
因此,我们可以看到,当英国成为世界上头号强国的十九世纪,它的文化,它的文学,主要精神却是社会批评性质的
换言之,正是维多利亚时代容忍这种批评精神,才使英国成为强国
我们需要追求一种生活的基本意义,只有追求这个基本意义时,才能使我们区别于动物,才能使我们具有人性
这种人性是基于经济又超越经济
我们一方面诚实劳动,另一方面又必须有超越经济的视野和追求
我们写文章的根本目的,是与社会交流,而交流就是一种主张,一种价值观的诉求
没有人会关注那些个人的琐事,如果这些事情不与社会利益相关的话,这些个人琐事,我称作是一种病态的审美观,就是因为它只知道有自我,不知道有他人
属于极端的自恋心态
我向来反对这种倾向
当然,个人的事如果是受到了不公平的待遇,就变成社会的事了,我们支持的是那些具有社会意义的事情和情感
还有许多个人的事,个人从中悟出了一个道理,成为一种社会经验,对他人就有借鉴意义
我欢迎这样的个人的故事
在文学方面的价值观,取决于上述的这些人生观
因为文学具有社会性,所以要从它对社会的价值来判断
比如,它在语言上、写作上、艺术技巧上对它人有示范作用,对丰富现有的艺术财富有贡献(即有创新)、它在主旨意义上主张平等的理念,这些作品才是好作品
反之,才是差作品
我相信,绝大多数作家和社会科学学者都会有这样的价值观:那就是平等地看待自己,平等地看待他人,平等地看待富人与穷人,平等地看待贵族与平民,平等地看待现代,平等地看待历史,平等地看待祖国,平等地看待外国
总之,平等是我们需要一代又一代献身的理想
我们的所有文章,都必须为它而作!
湖边的石头无一丝动态,倔犟地躺着,目击过暴风骤雨,也体验过莺啼燕语,看尽了尘世沧桑,还不过安静地
水将她们的局部相貌腐蚀了,太阳的烧灼使得更为燥裂,这一起道的裂缝记录着每一次的检验
她们没有涓滴畏缩,不过你挨着我,我挨着你,连得更紧了,由于她们领会什么是结合,胜利是为那些百折不挠的人而光临的
所以宁静地对着猖獗的水,使水急遽逃过,寂静隐退
沙砾的情绪,越来越欢快,自然也就带动我的双手,越来越勤奋
只有片刻的工夫,沙砾就在我的面前,堆成了一座小山状
用手把湿润的沙堆拍实后,怎么看都象是在雕塑家眼前案台上放着的一团雕塑用的泥
我忽然想起了能够与米开朗琪罗媲美的雕塑家罗丹,还有他拿起刮刀和木刀片,轻轻滑过雕像柔和粘土的情形
只有注入了人的情绪,沙砾才拥有了选择机缘和命运的活力,从而乖巧地配合着我的手,开始了对自己精神或是意识的刷新
生命的每一种气息,在此刻相间交融,与沙砾产生了一次制造——心灵或是情绪的涂鸦
多余的部分去除了,不足的地方弥补了,然后我再用随手拣来的小枝条,细心雕刻着象是人脸上的嘴巴、眼睛等关键部位,并不时用浸了水迹的手,在上面温柔地抚摸
又有波浪,从河里涌来,涟漪的姿势里,透出非常迟疑和惊讶的神情:先前一直都是从沙滩的表面流过,而这次却要委屈地从沙滩凸起的一个小包的脚下流过
我忙碌的身影,连同不断更新的沙雕的影子,也在涟漪中清晰地映了出来,叠加交织,混沌荡漾
在这样的情形里,我已经很难分清楚,是我在雕塑沙砾,还是沙砾通过自身的形态变化来雕塑我的心情
再会了,我优美的尘缘,再会了,谁人如诗如词的女孩
我做的梦,我写的文,此后哀伤而可惜
在春暖花开的功夫,一部分,宁静的回顾,宁静的过好余生
今天是充满意义的春天,万物飞翔,跟随美丽的忙碌到头到尾
无论遇到多少麻烦,它都是一只头脑清晰的蝴蝶
不管多么失望,这是一个清晰的风筝,发现不管它有多大,风雨还揭示出彩虹是密不可分的