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    　　与之相连的儿时记忆，尚有《那香香甜甜的南瓜饭》、《纳凉拾趣》、《老村之恋》、《老村两则》之《种花》、《意外收获》等等

    其中《种花》当属极尽孩子心理的佳作

    ??这位老太太，平时行路可能已不那么利索，甚至还得手拄拐杖，走不了多远便气喘吁吁

    而在这里，她的身上却焕发出了旺盛的精气神，将每个长头都磕得规规矩矩，而且，一磕就是那么长时间……要不是亲眼所见，我们还真难理解宗教信仰究竟能给人多大的力量

    　　山乡土路，总是随着地势弯弯折折，坑坑洼洼，行走费力

    我自小打从这条路上来回奔波过不计其数，走出来的我，远离了家，但依旧熟悉和对它怀有特殊的感受

    如今往回走，三步并两步的到门口，老白狗却不认我，嘶咬得好凶，母亲开门迎时，显得又苍老一些，眼眶深陷，越发瘦得厉害，但精神

    她应声笑了笑，用一根长棍厉声吆喝狗躲到一棵老杏树后边，然后赶紧挪凳和倒水，嘱我在院里乘凉，询问后便找了一个电话号码让我通知父亲回来

    说都去等了，但她先回来做饭，留下父亲一人还在供销社

    我说已经叫你们不消去等的……天又热，我走近路，又直又快……母亲依旧笑笑，没有多少言语，便又做饭去了，只有那老白狗还在树后斜着白眼瞅我

     说说大全经典哲理句子精选 4、勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水

    声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”

    　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择

    　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用

    这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他

    内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义

    于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从

    “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”

    这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释

    　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿

    面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义

    淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零

    它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬

    在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守

    　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路

    其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路

    　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣

    苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱

    今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴

    谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多

    首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地

    一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了

    　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己